草原掌舵人

 在內蒙古草原上，隨著牧民的定居，曾經輝煌的游牧文化正走向沒落，而近年來一種新型的游牧方式——牧民自發的合作社卻悄然興起。本文作者舒泥行走草原多年，有幸結識了兩位特殊的蒙古族牧民，他們分別是傳統游牧人和新生代草原人的代表。透過他們的故事可以看到，在傳統游牧衰落之后，新型游牧方式正在悄然為草原帶來許多深刻的變化。ptu安徽網庫 地方門戶新聞站

老牧民吉格米德家附近的草場看起來是一派興旺景象，麻花頭（Klesea centauroides，開紫色花朵者）、射干鳶尾（Iris dichotoma，開黃色花朵者）這些花兒開得正艷，但其實這是一片退化的草場。草場上的草長得很高，其實是人們打草過度的表現。一些草場被承包后，為了提高利用率，會頻繁打草，來年草長得反而高，但草的種類減少了，特別是禾本科的羊草少了，花草多了，草類群落結構變得簡單。自打內蒙古草原從游牧變為定居之后，過去流傳千百年的草原管理方式發生了深刻的變化，也對草原生態產生了深遠影響。

“努圖克沁”曾是傳統游牧的掌舵人，但他們現在已無事可做

游牧或“季節性輪牧”最大的受益者是生態環境，在牧草生長期短的干旱草原更是如此。內蒙古高原多年平均降雨量不足200毫米，分別是北美、歐洲、澳大利亞、新西蘭等草原地區的40%、35%、30%和20%；內蒙古高原牧區草類生長期只有100天左右，是歐美草原的一半，不足新西蘭草原的一半，澳大利亞草原的1/3，而且氣候嚴寒程度與持續時間都遠遠超過上述這些地區；牧草產量分別是這些地區的20%—10%。正因如此，內蒙古的牧民必須抓緊牧草短短的生長期，既要通過牲畜啃食牧草刺激牧草再生，又要讓牲畜充分抓膘，以安全度過嚴寒的冬季和青黃不接的春季。而實現這一目標的唯一選擇，就是在草類的生長期，牧民要不停游牧。這也是千百年來牧民對草原規律和生產實踐的認識與總結。

我第一次見到蒙古族老人吉格米德，是8年前在內蒙古呼倫貝爾草原上。那是一個隆冬季節，老人的灰色蒙古袍上罩一件狼皮大坎肩，非常氣派。當地人公認，他的智慧就像大海一樣深不可測。ptu安徽網庫 地方門戶新聞站

“蒙古族有一句古老諺語：‘大海也有缺鹽的時候’。”吉格米德告訴我，而此刻他的處境就好像大海缺鹽了。在呼倫貝爾，老人有個稱謂叫“努圖克沁”。其中“努圖克”最直接的翻譯是“故鄉”，但是和蒙古族人相處久了，我才明白，這個翻譯其實并不準確。從前蒙古族人是遷徙的民族，適合生存的家園和有鄉親的地方都叫“努圖克”，“努圖克”甚至還是旗（縣）或蘇木（鄉鎮）以下的一級社會組織。當蒙古族人遠離草原的時候，“努圖克”才可稱為故鄉，它甚至還有祖國、國土的意思。“沁”，是“做什么工作的人”。“努圖克沁”就是管理草原故鄉、草原家園的人。ptu安徽網庫 地方門戶新聞站

吉格米德是內蒙古草原上的最后一代努圖克沁。上世紀80年代初，當地政府辦過努圖克沁的學習班，吉格米德是最年輕的一名學員。不過，在草場承包后，就再也沒有辦過此類學習班。如今，這一代努圖克沁大都進入暮年，就連很多當地牧民也沒有聽說過努圖克沁。我行走草原多年，也只碰上了吉格米德這一位努圖克沁。ptu安徽網庫 地方門戶新聞站

吉格米德就是傳統游牧的管理者。在過去，一個地區的放牧秩序是由他這樣的人決定的。著名植物學家和草原生態學家、內蒙古師范大學生態學教授劉書潤告訴我：“過去管理草原牧區，是努圖克沁而不是當地領導說了算。每年努圖克沁要開很多會，研究牧民怎么移場，非常有秩序，很科學。這些人都是當地最有名望的人，有很深厚的學問�？墒乾F在不行了，自從上世紀80年代牧民定居后，一家一塊牧場，無法移場，努圖克沁就沒事可干了。”聽了劉書潤老師的這番話，我才更理解吉格米德所處的“大海缺鹽”的境地——草原沒有了游牧，就好比大海沒有了鹽分。ptu安徽網庫 地方門戶新聞站